JOSÉ MARÍA ARGUEDAS ALTAMIRANO
(Andahuaylas, 1911 - Lima,
1969) Escritor y etnólogo peruano, renovador de la literatura de inspiración
indigenista y uno de los más destacados narradores peruanos del siglo XX.
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| Dibujo a lápiz grafito |
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| Dibujo a lápiz grafito de José María Arguedas |
Sus padres fueron el abogado
cuzqueño Víctor Manuel Arguedas Arellano, que se desempeñaba como juez en
diversos pueblos de la región, y Victoria Altamirano Navarro. En 1917 su padre
se casó en segundas nupcias (la madre había muerto tres años antes), y la
familia se trasladó al pueblo de Puquio y luego a San Juan de Lucanas. Al poco
tiempo el padre fue cesado como juez por razones políticas y hubo de trabajar
como abogado itinerante, dejando a su hijo al cuidado de la madrastra y el hijo
de ésta, quienes le daban tratamiento de sirviente.
En 1921 se escapó con su
hermano Arístides de la opresión del hermanastro. Se refugiaron en la hacienda
Viseca, donde vivieron dos años en contacto con los indios, hablando su idioma
y aprendiendo sus costumbres, hasta que en 1923 los recogió su padre, quien los
llevó en peregrinaje por diversos pueblos y ciudades de la sierra, para
finalmente establecerse en Abancay.
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| Pintura Mural alegoría a Apurímac |
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| Xilografía Arguedas |
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| Piroggrabado de Yawar Fiesta |
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| Óleo al Señor de Illanya y Yawar fiesta |
Después de realizar sus
estudios secundarios en Ica, Huancayo y Lima, ingresó en 1931 en la Facultad de
Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima para estudiar
literatura. Entre 1932 y 1937 trabajó como auxiliar de la Administración Central
de Correos de Lima, pero perdió el puesto al ser apresado por participar en una
manifestación estudiantil a favor de la República Española.
Tras permanecer alrededor de
un año en la prisión El Sexto, fue nombrado profesor de castellano y geografía
en Sicuani, en el departamento de Cuzco, cargo en que descubrió su vocación de
etnólogo. En octubre de 1941 fue agregado al Ministerio de Educación para
colaborar en la reforma de los planes de estudios secundarios. Tras representar
al profesorado peruano en el Congreso Indigenista Interamericano de Patzcuaro
(1942), reasumió su labor de profesor de castellano en los colegios nacionales
Alfonso Ugarte, Nuestra Señora de Guadalupe y Mariano Melgar de Lima, hasta que
en 1949 fue cesado por considerársele comunista.
Presentamos obras de Oscar Jaime Mamani Pocohuanca, de la serie alegorías a Arguedas.
| Alegoría a Arguedas II |
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| Alegoría a Arguedas VII |
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| Alegoría a Arguedas VIII |
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| Alegoría a Arguedas IX |
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| Alegoría a Arguedas X |
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| Alegoría a Arguedas XI |
En marzo de 1947 fue nombrado
Conservador General de Folklore en el Ministerio de Educación, para
posteriormente ser promovido a Jefe de la Sección Folklore, Bellas Artes y
Despacho del mismo ministerio (1950-52). En 1953 fue nombrado Jefe del
Instituto de Estudios Etnológicos del Museo de la Cultura Peruana, y el mismo
año comenzó a publicar la revista Folklore Americano (órgano del Comité
Interamericano de Folklore, del que era secretario), la cual dirigió durante
diez años.
A este cargo sucedieron el de
director de la Casa de la Cultura del Perú (1963-1964) y director del Museo
Nacional de Historia (1964-1966), desde los cuales editaría las revistas
Cultura y Pueblo e Historia y Cultura. También fue profesor de etnología y
quechua en el Instituto Pedagógico Nacional de Varones (1950-53), catedrático
del Departamento de Etnología de la Universidad de San Marcos (1958-68) y
profesor en la Universidad Nacional Agraria de la Molina desde 1964 hasta su
muerte, ocurrida a consecuencia de un balazo que se disparó en la sien y que
ocasionaría su fallecimiento cuatro días después. Fue galardonado con el Premio
Fomento a la Cultura en las áreas de Ciencias Sociales (1958) y Literatura
(1959, 1962) y con el Premio Inca Garcilaso de la Vega (1968).
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| Arguedas de Oscar Jaime MAMANI POCOHUANCA |
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| Yawar Fiesta de Oscar Mamani |
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| Arguedas y otros dibujo a esmalte sintético de Oscar Mamani P. |
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| Arguedas y Yawar de Oscar J. Mamani Pocohuanca esalte sintético y plumones entramado |
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| Arguedas esmalte sintético y pasteles |
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| Arguedas grade de Oscar Mamani |
Por otro lado, en Arguedas la
labor del literato y la del etnólogo no están nunca totalmente disociadas, e incluso
en sus estudios más académicos encontramos el mismo lenguaje lírico que en sus
narraciones. Y aunque no era diestro en el manejo de las técnicas narrativas
modernas, su literatura (basada especialmente en las descripciones) supo
comunicar con gran intensidad la esencia de la cultura y el paisaje andinos.
Arguedas vivió un conflicto
profundo entre su amor a la cultura indígena, que deseaba se mantuviera en un
estado "puro", y su deseo de redimir al indio de sus condiciones
económicas y sociales. Se puede decir que la añoranza a las formas
tradicionales de la vida andina hizo que postulara un estatismo social, en
abierta contradicción con su adhesión al socialismo. Su obra revela el profundo
amor del escritor por la cultura andina peruana, a la que debió su más temprana
formación, y representa, sin duda, la cumbre del indigenismo: fue al mismo
tiempo un continuador de la mejor narrativa indigenista (Alcides Arguedas,
Jorge Icaza y su compatriota Ciro Alegría) y su más profundo renovador, como
también lo fueron, aunque desde otros enfoques, Miguel Ángel Asturias, Alejo
Carpenter o Juan Rulfo.
Dos circunstancias ayudan a
explicar la estrecha relación de Arguedas con el mundo campesino. En primer
término, que naciera en una zona de los Andes que no tenía mayor roce con los
estratos occidentalizados; en segundo lugar, que su madrastra lo obligara a
permanecer entre los indios tras la muerte de su madre. De esa manera asimiló
la lengua quechua, y lo mismo sucedió con las costumbres y los valores éticos y
culturales del poblador andino.
Esta precoz experiencia,
vivida primero y simbolizada en su escritura por la oposición indios/señores,
se vería más tarde reforzada con los estudios antropológicos. Como resultado de
esta trama, la vida de Arguedas transcurrió entre dos mundos no sólo distintos,
sino además en contienda. De allí surgió su voraz voluntad de interpretar la
realidad peruana, la permanente corrección de sus ideas sobre el país y la
definición de su obra como la búsqueda de una imagen válida de éste.
Ya desde sus primeros relatos
se advierte la problemática que terminaría por presidir toda su escritura: la
vida, los azares y los sufrimientos de los indios en las haciendas y aldeas de
la sierra del Perú. Allí también se presenta esa escisión esencial de dos
grupos, señores e indios, que será una constante en su obra narrativa. El
espacio en que se desarrollan sus relatos es limitado, lo que permite a esta
oposición social y cultural mostrarse en sus aspectos más dramáticos y
dolorosos. El derrotero de Arguedas ya está trazado; aunque en su fuero interno
vive intensamente la ambigüedad de pertenecer a dos mundos, su actitud
literaria es muy clara, en la medida en que determina una adhesión sin
atenuantes al universo de los indígenas, generando dos cauces de expresión que
se convertirán en sendos rasgos de estilo: la representación épica y la
introspección lírica.
Su primer libro reúne tres
cuentos con el título de Agua (1935), que describen aspectos de la vida en una
aldea de los Andes peruanos. En estos relatos se advierte el primer problema al
que se tuvo que enfrentar en su narrativa, que es el de encontrar un lenguaje
que permitiera que sus personajes indígenas (monolingües quechuas) se pudieran
expresar en idioma español sin que sonara falso. Ello se resolvería de manera
adecuada con el empleo de un "lenguaje inventado": sobre una base
léxica fundamentalmente española, injerta el ritmo sintáctico del quechua. En
Agua los conflictos sociales y culturales del mundo andino se observan a través
de los ojos de un niño. El mundo indígena aparece como depositario de valores
de solidaridad y ternura, en oposición a la violencia del mundo de los blancos.
Yawar fiesta (1941) plantea un
problema de desposesión de tierras que sufren los habitantes de una comunidad.
Con esta obra el autor cambia algunas de las reglas de juego de la novela
indigenista, al subrayar la dignidad del nativo que ha sabido preservar sus
tradiciones a pesar del desprecio de los sectores de poder. Este aspecto
triunfal es, de por sí, inusual dentro del canon indigenista, y da la
posibilidad de entender el mundo andino como un cuerpo unitario, regido por sus
propias leyes, enfrentado al modelo occidentalizado imperante en la costa del
Perú.
En Los ríos profundos (1958),
José María Arguedas propone la dimensión autobiográfica como clave
interpretativa. En esta obra se nos muestra la formación de su protagonista,
Ernesto (que recobra el nombre del niño protagonista de algunos de los relatos
de Agua), a través de una serie de pruebas decisivas. Su encuentro con la
ciudad de Cuzco, la vida en un colegio, su participación en la revuelta de las
mujeres indígenas por la sal y el descubrimiento angustioso del sexo son
algunas de las etapas a través de las cuales Ernesto define su visión del
mundo. El mundo de los indios asume cada vez más connotaciones míticas,
erigiéndose como un antídoto contra la brutalidad que tienen las relaciones
humanas entre los blancos.
La novela siguiente, El Sexto,
publicada en 1961, representa un paréntesis con respecto al ciclo andino.
"El Sexto" es el nombre de la prisión de Lima donde el escritor fue
encarcelado en 1937-1938 por la dictadura de Óscar Benavides. El infierno
carcelario es también una metáfora de la violencia que domina toda la sociedad
peruana.
Con Todas las sangres, de
1964, Arguedas reanudó, sobre bases más amplias, la representación del mundo
andino. Del relato autobiográfico se pasa a un cuadro general que comprende las
transformaciones económicas, sociales y culturales que suceden en la sierra
peruana. A través de la historia de una familia de grandes latifundistas, el
autor afronta las consecuencias del proceso de modernización que avanza sobre
un mundo todavía feudal.
Todas las sangres es
ciertamente un proyecto narrativo de largo aliento y mucho más ambicioso que
los anteriores, pues pretende sopesar todos los modelos que se presentan como
alternativos para construir y configurar la sociedad peruana. A ello obedece su
estructura coral, en la cual se enfrentan el proyecto capitalista, el orden
feudal y un boceto de capitalismo nacional. Pero el autor invalida cada uno de
ellos, proponiendo como legítimo un modelo social comunitario que no desdeña,
empero, la modernización. Todas las sangres elevan el problema indígena a
problema nacional, e incluso le brinda un tinte universal, en la medida en que
el conflicto expresado en la novela corresponde ya en ese momento al llamado
Tercer Mundo.
La última novela de Arguedas, El zorro de arriba y el zorro de abajo, que se publicó póstuma en 1971, quedó inacabada por el suicidio del escritor. Los capítulos que consiguió escribir están ambientados en Chimbote, un puerto pesquero del norte que sufre un desarrollo impetuoso y caótico. El autor alterna la representación dramática de los costes humanos de este crecimiento, especialmente la pérdida de identidad cultural de los indios trasplantados a la ciudad, con apuntes de diario, de los cuales emerge la decisión, cada vez más inexorable, de suicidarse.
La imagen literaria de
Arguedas se completa con sus Relatos completos, reunidos en 1975, y con
importantes investigaciones antropológicas y folclóricas, además de su
producción poética en lengua quechua.
Biografía obtenida de: Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. «Biografia de José María Arguedas». En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea [Internet]. Barcelona, España, 2004.
Disponible en https://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/arguedas.htm [fecha de acceso: 19 de febrero de 2023]
Otras obras relacionadas a Arguedas de Oscar Jaime MAMANI POCOHUANCA.
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| Pintura mixta alegoría a Arguedas colección privada |
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| Arguedas a xilografía |
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| Pintura mural de Arguedas en Antilla-Curahuasi-Apurímac. |
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| Dibujo con esmalte sintético de Arguedas |
 |
| Arguedas con dibujo a esmalte sintético |
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| Proyecto mural de Arguedas |
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| Ilusiones de Arguedas Oscar Mamani |
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| Alegoría a Arguedas de Oscar Mamani |
 |
| Alegoría a Arguedas |
 |
| Yawar fiesta dibujo a Esmalte sintético |
 |
| Base de dibujo a esmalte sintético |
 |
| Yawar Fiesta de Oscar Mamani Dibujo a esmalte sintético |
